היהדות היא ´כיף´, למה ללכלך?!

ב´ה פאה נכרית בבלי שבת סד/ב משנה יוצאה אשה בחוטי שער בין משלה בין משל חבירתה בין משל בהמה ובטוטפת ובסרביטין בזמן שהן תפורין בכבול ובפאה נכרית. רש´י – פיאה נכרית - קליעת שער תלושה, וצוברתה על שערה עם קליעתה, שתראה בעלת שער: שלטי גבורים על הרי´ף (דף כט". ברי´ף) – ´דשער באשה ערוה דקאמר לא הוי אלא בשער הדבוק לבשרה ממש ונראה גם בשרה עם השער, (אם לא נראה בשרה עם השיער, כלומר שהשער מכסה את כל הבשר – הכוונה שיש לה תסרוקת מסודרת – אין שם ערוה!), אבל בשער המכסה שערה אין כאן משום שער באשה ערוה וגם לא משום פרועת ראש... (שהרי יש כאן תסרוקת מסודרת והבשר מכוסה). ואין לומר שהיו משימות צעיף או מידי על הפיאות´ (לא הלכו בכובע על הפאה!). מבלי לדבר על הנשים האשכנזיות, שהולכות ע´פ פסקי רבותיהן , הרי גם לנשים הספרדיות יש פוסקים ספרדיים רבים לסמוך עליהם? בניגוד לדעה הרווחת ש´הפוסקים הספרדיים אוסרים´, דעה שהוחדרה ע´י שטיפת המח בעלונים השונים, ישנם פוסקים ספרדיים רבים שהתירו, ונבצר להבין כיצד אפשר לכפות על אשה ללכת ע´פ פסקי פוסק מסויים, ולא ע´פ פוסקים אחרים. רשימה קטנה של הפוסקים הספרדיים שהתירו: הראשון שהתיר, ה´שלטי גיבורים´, רבי יהושע בועז, היה ספרדי. ואחריו: כף החיים המפורסם, ר" דוד מזרחי מצנעא, מגדולי פוסקי תימן, בספר שתילי זתים, ר" אהרן אלפנדרי מאזמיר, בספר יד אהרן, רבי יעקב פרדו בשו´ת אפי זוטרי, שו´ת פני יצחק אבולעפיא, ושם הוזכרו עוד שלושה פוסקים ספרדיים מבית דינו שהתירו, רבי עובדיה הדאיה, בשו´ת ישכיל עבדי, רבי בן ציון אבא שאול, בשו´ת אור לציון, רבי שלום משאש בשו´ת שמש ומגן, רבי יוסף משאש בשו´ת מים חיים, ועוד. עיין גם כל הראשונים על ´ופרע את ראש האשה´ שמקלקל תיסרוקתה – לא מוזכר שם כיסוי נוסף! כל אלה, לא ראויים שאשה ספרדיה תסמוך עליהם? לדעתי מטרת כיסוי הראש והפאה שהאשה תראה יפה ומושכת כדי להרבות שלום בית!