האם מותר לקרוא מייל שנשלח אליי בשבת?

שלום רב,

מותר לקרוא מייל שנשלח אלייך בשבת/יום טוב. ומכל מקום אם אפשר טוב להמתין במוצאי שבת/יום טוב שיעור זמן של "בכדי שיעשו" (היינו הזמן המשוער שלקח לשולחת לכתוב את המייל ולשלוח) לפני שאת קוראת את המייל.

מקורות: נפסק בשלחן ערוך אורח חיים (סימן שיח סעיף א) שהמבשל בשבת (או שעשה שאר מלאכות. הרמ"א) במזיד אסור לו לעולם ולאחרים מותר למוצאי שבת מיד. וכתב המשנה ברורה (סק"ה) שההיתר לאחרים לאכול מזה מיד במוצאי שבת הוא אפילו למי שנתבשל בשבילו, כי לא הצריכו להמתין בכדי שיעשו אלא במלאכה הנעשית על ידי אינו יהודי בשביל ישראל, דקל בעיניו איסור אמירה לגוי ויבוא לעשות כן פעם אחרת כדי שיהיה מוכן לו במוצאי שבת מיד, אבל דבר שנעשה על ידי ישראל בידים אין לחוש שעל ידי זה שנתיר למוצאי שבת מיד שיבוא פעם אחרת לומר לישראל לבשל לו בשבת בשביל זה. ועוד שהישראל לא ישמע לו דאין אדם חוטא ולא לו. 

אלא שדעת הפרי מגדים (סימן שכה באשל אברהם ס"ק כב) שישראל מומר דינו בזה כמו גוי, ואם בישל בשבת, יש לאותו אחד שבישל בשבילו להמתין בכדי שיעשו, כי יש לחוש שהמומר ישמע לו לחלל שבת. אלא שאין דבריו מוסכמים, ועיין שו"ת ציץ אליעזר חלק י"ג (סימן מח אות ב) שכתב שלפלא על המשנה ברורה שלא הזכיר מחידושו של הפרי מגדים. וכתב שאולי הוא מפני שלא סבירא ליה כמוהו. יעויין שם מילתא בטעמא. וגם הגרי"ש אלישיב זצ"ל בקובץ תשובות חלק ב' (סימן כא) סובר דשמעינן להקל שגם במומר אין צורך להמתין במוצאי שבת בכדי שיעשו. 

ובאמת שגם אם נחוש לדעת הפרי מגדים הרי כבר כתב בשו"ת מחזה אברהם (סימן מח) שגם לפי דעת הפרי מגדים אינו אסור למי שנאפה או שנתבשל בשבילו רק בכדי שיעשה אבל לא עולמית וכמו בעכו"ם דאינו אסור אלא רק בכדי שיעשה ומומר לא גרע מעכו"ם, ורק אם צוה לו הישראל לעשות המלאכה אז הוי כמבשל בעצמו במזיד דאסור לו עולמית. ולפי זה בנידון דידן גם לפי דברי הפרי מגדים מספיק להמתין במוצאי שבת שיעור זמן של "בכדי שיעשו" ולאחר מכן יהיה מותר לקרוא את המייל. 

בברכה,

הלל מאירס