משפט

העדפת הדמוקרטיה על פני המלוכה - הרע במיעוטו או הטוב ביותר. דמוקרטיה קרובה לאנרכיה, ראה עניין איראן גרעינית, דמוקרטיה סכנה להתבוללות ולזהות המדינה כיהודית, מלוכה כגויים רעה., מלכי בית דוד - שלטון אידיאלי.

הבחירות בראי המשפט ובראי ההלכה. בראי המשפט: הכנסת היא הריבונית לפזר את עצמה ולהחליט על בחירות, הכנסת מורכבת מגופים פוליטיים, השקולים בד"כ פוליטיים ולא ענייניים, טובת הפוליטיקאי והמפלגה ולא טובת העם והמדינה.

הרקע העובדתי: דיירים ששכרו דירה לא יכלו לבנות סוכה על הגג המשותף ולא בחצר המשותפת בגלל התנגדות השכנים. במשפט הכללי: הפתעה לטובה, דחו את ההתנגדות של השכנים, שלא אפשרו לדיירים הדתיים לקיים מצוות סוכה. במשפט התורה: לא זו בלבד שהיו דוחים את התנגדות המתנגדים, אלא היו מחייבים כל קבלן וכל מהנדס, שיתכננו ויבנו דירות ליהודים רק עם תשתיות לסוכה. כך לגבי מצוות סוכה וכן לגבי כל מצווה: מקווה, ביכנ"ס, מזוזות, שעוני שבת לחשמל בחדרי מדרגות, דלתות מכניים ועוד.

בהלכה מעמד הקרוב הוא ברור. מצווה עליו יותר מאחרים, לסעוד את קרובו הדל, לגאול את נכסי קרובו הדל, לדאוג לבריאותו וכל שכן להצילו ממוות לחיים, ולדאוג לקבורתו. יש לו גם מעמד גואל דם כדי להרתיע שופכי דמים. אולם אין הקרוב רשאי לשלול הצלת קרובו בגלל חששותיו לייסוריו, ואין הקרוב רשאי להניאו מלהילחם מלחמות מצווה, או למנוע שלטון חוקי, מלשלחו למלחמה, ואינו מוסמך להתיר או לאסור אחר ניתוח מיתה של קרובו, רק ההלכה קובעת. במשפט הכללי מעמד הקרוב עמום, מצד אחד אין קביעות ברורות על חובותיו למען קרובו, ויש גם נטייה הולכת וגוברת לתת לו מעמד ביחס לטיפול הרפואי בקרוביו. ובאיסור ובהיתר נתיחה שלאחר מיתה, וכן מעורבות ההולכת וגוברת של הקרוב גם בענייני צבא ומלחמה ומשפט.

איזו תקשורת רצויה ונכונה בזמן בחירות? ומה קורה כיום בבחירות? כל התשובות בהרצאה המרתקת שלפניכם.

סקרים לפני בחירות הם מקובלים ונראים תמימים למדיי. אך היהדות מוכיחה שלא כך, מדוע? זאת ועוד בהרצאה המרתקת שלפניכם.

הרצאה מאת הרב רצון ערוסי

הגזענות המקורית היא זו שמבחינה בגזע מובחר על בסיס ביולוגי ועל זה מושתת היחס לאדם, לטוב ולמוטב. גזענות כזו פסולה גם במשפט וגם בהלכה. אולם במשפט הכללי כל התייחסות גזענית אף שהבסיס לה הוא לא הקריטריון הביולוגי אלא האידיאולוגי, גם היא פסולה. לא כן בהלכה. הקריטריון האידיאולוגי הוא הקובע את יחס ההלכה לבני האדם, לא הקריטריון הביולוגי. ואם בני עם מסוים מחזיקים באידיאולוגיה פסולה ומסוכנת, היחס לאותו עם יהיה שלילי לא בגלל הביולוגיה אלא בגלל האידיאולוגיה.

הרקע העובדתי: התפטרות המתמחים. העקרון המנחה: אין עבדות בכפיה, "כי לי בני ישראל עבדים" ולא עבדים לעבדים. דין עובד יחיד ודין עובדים רבים מאוגדים. שביתה או התפטרות של ארגון עובדים כחלק ממאבק למען שכרם וזכויותיהם: אין לפגוע בצרכים חיוניים של החברה כגון בריאות וביטחון, ובערכיה כגון חינוך. הדרך לפתרון סכסוכי עבודה עם ארגוני עובדים - בוררות חובה.

במשפט הכללי מתקשים להתמודד עם רצח, לא רק בגלל הכישלון החינוכי, אלא גם בגלל שתי האבחנות: רצח בכוונה תחילה ובין הריגה. השופטים מוגבלים בענישה של מאסר עולם לרוצח בכוונה תחילה, ומספר שנות מאסר להורג. לא כן משפט התורה, מלבד ייחודיותו בחינוך לערכים, הוא קבע דרגות שונות של רצח, כך שלדיינים יש מרחב תמרון, וכן נתן לדיינים סמכויות אידיאליות ופרגמטיות, וסמכויות ענישה יצירתיות, כך שלפי משפט התורה יש יכולת התמודדות עם המציאות החמורה בה אנו חיים.